Cyprián z Kartága

† 258

Tertulián nám pripomína tých žiarivých duchov v spoločnosti, ktorí s nerozvinutým svedomím mocných potláčajú svetlo iných. Svetlo je tu len pre nich. Vnucujú sa, presadzujú sa. Naopak Cyprián si nielenže uvedomuje svoju podradnosť a závislosť, ale dokonca sa trochu stráca a necháva sa doslova vziať do vleku toho, koho nazýva „majstrom“. To ešte raz potvrdzuje povesť starého bojovníka, na ktorého sa Afrika nehnevala, ale naopak veľmi si ho vážila. V admirálovi sa skrýva zrnko piráta a naopak. V závislosti od okolností. Dôležitý je kaliber, ušľachtilosť konania.

Cyprián robí dojem v prvom rade nie ako spisovateľ, ale ako človek, ako biskup. Jeho veľkosť nespočíva v ohňostroji geniality, ale v jemnej hre psychológie. Tertulián sa tlačí dopredu, Cypriána treba objaviť. Ako osobnosť Cyprián nie je horší, ale diferencovanejší, vyrovnanejší. Afrika skutočne plodí najrozmanitejších synov.

Cyprián mal vlastnosti, ktoré Tertuliánovi chýbali: miernosť, lpriateľskosť, mestskosť, obratnosť v zaobchádzaní s ľuďmi, rozvážnosť, zmysel pre poriadok a svornosť. Bol zrodený pre verejný úrad. Keby bol zostal pohanom, stal by sa veľkým prokurátorom; ako kresťan sa stal obdivuhodným biskupom, ktorého aj jeho storočie obdivovalo ako nikoho iného.

Možno politické udalosti v Rímskej ríši, roky anarchie, opakované vojenské prevraty prinútili mladého kartáginského advokáta k zamysleniu. Videl, že ohrozený štát zachránila len rímska správa, princíp poriadku a hierarchie.

Cyprián sa narodil v Afrike na začiatku 3. storočia, pravdepodobne v Kartágu, bohatým pohanským rodičom. Absolvoval bežné štúdiá a stal sa rétorom. Sám priznáva Donátovi, že jeho mladosť bola málo cudná, ale o svojich krátkodobých milostných dobrodružstvách neprezrádza nič bližšie.

Tento rétor sa preslávil už v Kartágu, keď pod vplyvom starého kňaza Ceciliána konvertoval na kresťanstvo. Cecilián mu do rúk vložil Bibliu a zvyšok prenechal milosti. Tento zápas bol pre mladého svetáka, ktorý bol pripútaný k elegantnému životu, bolestný. Napísal o tom vo svojom spise „Donátovi“ (Ad Donatum), ktorý je predchodcom Augustínových „Vyznaní“. „Slepo som blúdil temnou nocou, bezcieľne som sa kolísal na rozbúrenom mori sveta, unášaný životom bez poňatia, cudzí pravde a svetlu. Pri mojom vtedajšom spôsobe života sa mi zdalo ťažké a nepravdepodobné to, čo mi božská dobrota sľubovala pre moju spásu: ako sa môže človek znovuzrodiť k novému životu prostredníctvom kúpeľa spásnej vody, obnoviť sa, odhodiť to, čím bol, bez toho, aby sa zmenilo jeho telo, ale zato zmenila sa jeho duša a život?“

Jeho obrátenie bolo udalosťou v Kartágu. Premena bola radikálna a nerozdelená. Cyprián nikdy neurobil nič polovičato. Podobne ako Origenes sa zriekol profánnej literatúry, žil zdržanlivým životom a venoval sa výlučne čítaniu Svätého písma a štúdiu Tertuliána. Keďže si odoprel čítanie profánnych autorov, v jeho spisoch skutočne nie sú nikde citované.

Cyprián rozdal väčšinu svojho majetku chudobným a prijal krst. Cirkev v Kartágu uznala význam tohto neofytu. Už koncom roka 248 alebo začiatkom roka 249 ho zvolili za presbytera a čoskoro nato za biskupa mesta, „na základe Božieho rozhodnutia a hlasu ľudu“, napísal Cypriánov životopisec. Ľud videl správne, lepšie ako mnohí kňazi. Cypriána všetko uschopňovalo k vedeniu: jeho prezieravosť, umiernenosť, jemnosť a pevnosť, talent na riadenie, láska k Cirkvi. Okamžite sa pustil do zlepšovania cirkevnej disciplíny a reformy mravov. Jeho pastoračnú činnosť však náhle prerušilo kruté Déciovo prenasledovanie kresťanov, ktoré vypuklo v prvých mesiacoch roku 250.

Bola to katastrofa. Pokojná a klamlivá bezpečnosť znásobila konverzie. Mnohí noví konvertiti, obchodníci a štátni úradníci, si zachovali svoj ľahkovážny životný štýl. Táto laxnosť sa rozšírila aj na duchovenstvo. A tak prenasledovanie vyvolalo paniku medzi vlažnými kresťanmi; tí sa bezhlavo rozbehli na Kapitol ešte skôr, ako boli predvolaní. Ľudia s vysokým postavením so sebou ťahali svojich otrokov a kolónov, manželia svoje manželky, rodičia svoje deti. Bolo medzi nimi vidieť kňazov, dokonca aj biskupov. Tí sofistikovanejší si namiesto obetovania zaobstarali preukazy (libelli) pohanskej náboženskej príslušnosti, ktorými sa mohli kryť (odtiaľ ich označenie libellatici).

Počas celého tohto obdobia sa biskup skrýval neďaleko Kartága, odkiaľ mohol starostlivo sledovať cirkevnú obec. Z tohto obdobia pochádza približne 20 listov. Tento útek a odlúčenie trvajúce približne 14 mesiacov mu boli v Kartágu a Ríme veľmi vyčítané. Jeho korešpondencia obsahuje listy, v ktorých ospravedlňoval svoje správanie. Po návrate musel riešiť chúlostivé prípady. Mnohí kresťania počas prenasledovania odpadli (lapsi). Bez ohľadu na svoju vinu sa snažili vrátiť do Cirkvi bez toho, aby podstúpili požadované pokánie. Iní získali potvrdenia o zmierení (libelli pacis), ktoré im veľkoryso vydávali vyznávači viery. Dokonca s potvrdeniami aj obchodovali. To postavilo biskupa do ťažkej situácie. Nemohol sa vrátiť k svojej predchádzajúcej prísnosti ani uznať dohodené zmierenia.

Cyprián bol mierny vo forme, ale neúprosný v podstate a dokonca trochu drsný. Exkomunikoval vodcov opozície, ktorá sa zhromaždila okolo laika menom Felicissimus s niekoľkými nespokojnými kňazmi, a odpadlíkom uložil prísne pokánie, ktoré sa meralo podľa závažnosti ich viny. Cypriánovo rozhodnutie spečatila synoda.

Africké kresťanstvo postihli nové skúšky: lúpežné unesenie numidských kresťanov, na ktorých odkúpenie biskup zorganizoval zbierku peňazí, hrozná pohroma, za ktorú bola zodpovednosť pripisovaná kresťanom. Biskup sa neuspokojil s povzbudzovaním, ale organizoval pomocné služby bez rozdielu náboženstva, čím si vyslúžil obdiv svojich pohanských spoluobčanov. Z tých čias máme knihu „O smrteľnosti“ (De mortalitate), v ktorej sa stoicizmus Alberta Camusa v knihe „Mor“ porovnáva s kresťanskou nádejou tých, ktorí chcú „čoskoro prísť ku Kristovi “.

Posledné roky boli poznačené konfliktami, ktoré rozdelili Cypriána s rímskym biskupom Štefanom: Išlo o krstenie heretikmi. Cyprián, podobne ako pred ním Tertulián, obhajoval rigoristické stanovisko a spolu s biskupmi Malej Ázie sa vyslovil za neplatnosť. Zvolal koncil, aby vyhlásil africký zvyk znovu krstiť obrátených heretikov za platný. Povesť biskupa rástla a už rozhodol niekoľko právnych prípadov v Španielsku a Galii. Západ sa obracal na Kartágo rovnako ako o poldruha storočia neskôr na Hippo.

V konflikte o krstení heretikmi videl rímsky biskup priaznivú príležitosť na presadenie rímskeho nároku na primát. Robil to bezohľadne. Proti africkému názoru postavil rímsku tradíciu, ktorá bola všeobecnou tradíciou, ale v takej drsnej rozkazovačnej forme, že urazil africké cítenie. Cyprián zvolal novú synodu. Kartágsky biskup, ktorý jej predsedal, s taktom a diplomaciou požiadal zhromaždených biskupov, aby otvorene vyjadrili svoje názory. „Z našej strany každý z nás vyhlási svoj názor na túto vec bez toho, aby sme si trúfali niekoho odsudzovať alebo exkomunikovať tých, ktorí s tým nesúhlasia.“4 Narážka na rímske autoritárstvo je zrejmá.

Štefanova smrť a potom Cypriánova mučenícka smrť ukončili konflikt, ktorý by sa pravdepodobne skončil zle. Cyprián vzťahoval „Petrov stolec, z ktorého vychádza biskupská jednota“, na každého biskupa vo svojej cirkevnej obci, čo samozrejme znamenalo aj jednotu celej Cirkvi. Jej symbol našiel v odeve bez švu, v pšeničných zrnách a hrozne, ktoré sú v eucharistickom chlebe a víne len jedno. Ale v mene tejto jednoty Cirkvi, ktorá mu bola nadovšetko, uznával len jednu vieru, jeden krst, ten, ktorý udeľuje Cirkev, pretože len ona je Kristovou nevestou.

Cyprián išlo o zo principiálne, ale nemenej dôležitý bol pre neho aj spôsob postupu. Tento biskup, pre ktorého poriadok znamenal tak veľa, mal napriek tomu úctu k ľuďom; nemal rád administratívny postup, ktorý redukoval Cirkev na inštitúciu. To vysvetľuje jeho správanie.

Cypriánova pôsobivá literárna tvorba odhaľuje skôr zodpovedného pastiera než spisovateľa, ktorý by chcel získať literárnu slávu. Je pokračovaním jeho katechézy a kázania. Cyprián bol viac mužom slova ako pera. Jeho diela sa zaoberajú kontroverznými otázkami a náboženskou a duchovnou disciplínou.